“鬼谷”在何地？“鬼谷子”是何人？

“青溪千余刃，中有一羽士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁？云是鬼谷子。”（参看《鬼谷子详解》，陈蒲清著，第271页）

这是《尔雅》的作者，喜好卜筮神仙之术的东晋墨客郭璞，在他的组诗《游仙诗》里所写的。鬼谷子既是真实的汗青人物，在汗青上有偏紧张影响，又是传说最多的神神仙物之一，在他身上附上了一层又一层的奥秘颜色。向来对他的看法，众口纷纭，无所适从：

史书说鬼谷子是是非纵横的盘算家；传奇中说他是神通宽大的智者；宗教故事中说他是料事如神的神仙；官方传播中说他是猜测休咎的命相家。

在文明史上，他是与老子、孙子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术各位。他仿佛有道家的风范，策士的智谋，仙家的奥秘，隐者的逸气，学者的明智，智者的辩术，豪士的奔放，盘算家的韬略。

总之，仁者见仁，智者见智，妒贬者说鬼谷子是凡夫，褒赞者则一定他是能人智者。妒贬者的叱责是很严厉的，好比，杨雄在《法言·渊》中称他是“诈人也，贤人恶诸”；王充贬之为“佞人”；唐朝的柳宗元谓其“妄言浊世”，“学者宜其不道”；宋朝的王应麟称其为“妾妇之道，是皆五经之弃也”；明朝的宋濂斥之为“蛇鼠之智”，“家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学者士医生宜唾弃不道”；清朝的卢文绍叱责说：“《鬼谷子》，凡夫之书也！”

与此相反，褒赞者的评价却是很高的。好比，高似孙誉他为“一代之雄”；梁启超著诗论及鬼谷子：“六鳌动摇海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补着，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻鬼谷，不管礼乐但论兵。”更有刘勰在《文心雕龙·论说》中，歌颂他：“《纵横》骋其巧辞，《成事》伏其精术。一人之辞，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师。”能取得南朝名家刘勰云云高的评价，是何等的不易！

鬼谷子画像

第一、关于鬼谷子的传说

关于鬼谷子，有很多的传说。相传，在好久好久从前，有一家姓赵的和一家姓周的，他们是邻人，赵家做生意，周家务农，两家相交甚厚，干系亲密。厥后，赵家做生意停业了，周家便大方接济，赵家为表朴拙的谢意，答应将女儿许配给了周家。过了不久，周家爸妈相继去世，家景没落，作为估客的赵家，悔婚毁约。周家令郎念两小无猜之情，气恼加相思，竟病亡入鬼域。赵家女是知情达理的贤惠女性，闻其凶讯，赶到周家令郎坟前，悲号不止，因伤心过分，竟哭昏已往，含糊中，仿佛有周家令郎要求她把坟前的一株稻谷带回家去。赵家女清醒后，见身边确有稻谷一株，她真的带回去，淘米吃了，今后赵家女有身，生下一个男孩，康健发展，成了一个智慧的男人汉，这就是鬼谷子。因鬼生谷，因谷生子，赵家女给本人的孩子取名为鬼谷子。这是很有深意的关于鬼谷子出生的传说，表达了真情而知理的女性的殷切渴望。

又有一传说说，原商纣王都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河。这个洞就是鬼谷洞。原本，在好久前，云梦山地区久旱无雨，到处缺水，仁慈的农夫庆隆到处寻觅水源，在一个干枯的水池中救了一条小金鱼，这条小金鱼现出了本身，原本是东海龙王的女儿。盛情的庆隆要求小龙女挽救蒙受干旱的同亲，小龙女受冲动私作主张，偷偷钻了一个“海眼”，想把海水引入云梦山区。龙王发觉后，处罚了小龙女和农夫庆隆，小龙女化成了山中的龙泉，庆隆化成了保护泉水的山脊——“青龙背”。又过了很多年，小龙女的精魂脱胎在都城朝歌南面王庄的王员外家，孩子出生后取名瑞霞。又有一年碰到干旱，王家三顷土地种下的谷子，只结了一株谷穗。瑞霞的丫环揉搓着这株奇异的谷穗，谷穗变成珍珠，瑞霞接过了珍珠把玩着，珍珠奇异地钻入了瑞霞的口中，不久瑞霞有身了，她因未婚先孕而被赶出了家门。无家可归的瑞霞在云梦山的洞中生下了一个男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，以是为小孩取名为鬼谷子。原本，瑞霞是由小龙女投胎转世的，谷穗就是庆隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。听说，鬼谷子长大后到太室山拜华元真报答师，学习道术。华元真人归地利，留给了鬼谷子一卷竹简，那是一部无字天书，白天不见一字，夜晚却有金光闪闪的字，这就是厥后的纵横学经典。

两个“因谷生子”的不同传说固然只是假造的故事，是贤惠女性安然良农夫的抱负和愿望，但是，鬼谷子并不但是憨厚仁慈，传说中的他，另有通天的本事。

鬼谷子画像

据冯梦龙比力严厉、真实的汗青小说《东周列国志》记叙，周之阳城地界，有一个山谷，山深树密，幽不成测，不是人所能寓居的场合，以是叫“鬼谷”。谷中居有一位隐者，自号鬼谷子，相传是晋平公时人，姓王名詡。他在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。墨子不授室不养子，云游天下，济人利物，救危扶穷。鬼谷子王詡则通天彻底，其学问之广博，无人能及：“一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，厘革无量，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰降世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。”（参看冯梦龙《东周列国志》第87回）

鬼谷教师既然深知仙家的冲举超凡之术，为何要屈居人世俗世呢？原本，他只是为了超度几个智慧的弟子，同归瑶池，以是居住鬼谷。他住隐居鬼谷不计年岁，其弟子也不可胜数。听说，他的最出色的弟子是孙膑、庞涓、苏秦、张仪。前二位是七国征战时的出名军事家，尔后两位是战国时的出名纵横家。别的，协助越王勾践卧薪尝胆，克服吴王夫差告捷复国的盘算家范蠡，也传说是鬼谷子的弟子；战国时出名交际家毛遂，也传说是鬼谷子的弟子；秦代采药养生的大师徐福，也传说是鬼谷子的弟子。传说中鬼谷子另有一个师妹，就是拥有九天秘笈，熟谙天机、人性、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老聃。华裔澳洲国籍的出名汗青小说家萧玉寒就写了一本《鬼谷子》传奇，专门讲鬼谷子和九天玄女的传奇故事。

《鬼谷子摩篇》

在另一些传说中，鬼谷子是玄门的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，又号玄微子。在玄门中，真仙又称真人，仅有得道成仙方可称为真人，好比，庄子称老子为“博识真人”；唐玄宗称庄子为“南华真人”，称列子为“冲虚真人”；元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在尘寰超度几位神仙。被动他的诸弟子如苏秦、张仪、孙膑、庞涓等，皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好暂且居于人世，暗中眷注弟子，不时协助他们扶正抑邪。

相传鬼谷子有隐形藏体之术，有混天移地之法，还会洗心革面，超脱存亡，能撒豆为兵，斩草为马。他善于揣情摩意，纵横捭阖。鬼谷子是玄门中的紧张人物，传说他真仙，以是历数代而不老，“鬼谷教师者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山。”（参看杜光庭《录异记》）

据传说，连秦始皇都有求于这位鬼谷教师，向他讨求永生不老草：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷教师，云东海瀛州上不死之草，生琼田中。”“秦始皇闻鬼谷教师言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”（参看萧绎《金楼子·箴戒篇》）鬼谷子在多处的传说中，与仙、与道，与永生不老药，与采药大师徐福，接洽在一同，多了不少的奥秘，多了不少的幽默，多了不少耐人寻味的遐想。

第二、鬼谷其地与鬼谷子其人

鬼谷子传说的梦境神奇，为考据硅谷的真实地点带来了更多的难点，汗青上，关于鬼谷子的隐居地硅谷的地点，有几种说法：

1、在齐国境内。司马迁《史记·苏秦列传》说，苏秦“东事师于齐而习之鬼谷教师”。这是最早的说法，分析苏秦跟师学纵横术的场合，应该是在齐国境内。

2、在河南登封地区的阳城。唐朝学者裴骃作《史记集解》，引用东晋学者徐广的说法：“颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，由于号。”另一学者张守节在《史记公理》中说：“鬼谷在洛州阳城县北五里”。唐朝李吉甫的《元和君县志》纪录，“鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷教师所居也。”

3、在湖北的当阳，即临沮。郭璞的《游仙诗》说鬼谷子是“青溪万万仞”中的隐士，唐朝李善注解此诗时引用《荆州记》说：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有羽士精舍。”以是，临沮的清溪山，是硅谷子的隐居处。

4、在山西三原县北的云阳，即“扶风池阳”。唐代学者司马贞在《史记·苏秦列传》的“索隐”中，陕西的扶风池阳有鬼谷墟。

5、在河南的伊阳，即今的汝阳。明代正德年间《汝州州志》纪录，河南的伊阳云梦山有鬼谷子的修道处。

6、在陕西石泉县境内的云雾山。五代后蜀杜光庭杜光庭在《录异记》中指出，“鬼谷教师者，古之真仙也，……居汉滨鬼谷山。”而云雾山在汉江之北仅仅20公里，其主峰古称鬼谷岭。明代《兴安府志》说：“鬼谷子岭，在云雾山中，相传教师（鬼谷子）隐处，有废址，其铁棺尚存。”清康熙、道光，及民国时的《石泉县志》，均有对鬼谷子遗址的纪录。如今山上除有古碑纪录“鬼谷履历之处”外，另有清溪、鬼谷神田、藏经洞、鬼谷仙洞等有关鬼谷子的诸多遗址。云雾山鬼谷岭居秦岭中南部，战国时期它地处楚国和秦国交界之处，距秦都咸阳仅有100多公里，一二日可到；南下在汉江乘船二三日也可到楚都郢（江陵），其地域地点很切合苏秦、张仪在此学成后去秦、楚游说。

7、在宁波。据《宁波县志》纪录：“鬼谷子居青溪之硅谷”。当今学者陈蒲清以为，鬼谷最有约莫在河南淇县的云梦山。来由最少有两条：第一，淇县云梦山是太行山的余脉，位于黄土高原与华北大平原的交界处，据淇县县城朝歌镇约莫十五公里，群峰奇丽而宏伟，云梦山五里长的山谷叫“鬼谷”，山顶有“鬼谷洞”，这里传说是鬼谷子的诞生地，山顶另有传说的“孙膑洞”、“庞涓洞”、“毛遂洞”等，别的，千平米的悬崖叫“天书崖”，外表仿佛依有数字迹，听说是鬼谷子把华元真人传授的天书刻在外表。第二，淇县的云梦山可以印证《史记》纪录的苏秦“东事师于齐而习之鬼谷教师”。淇县在西周时原是卫国的都城，厥后赤狄人攻卫，卫懿公被杀，都城被毁，卫人难逃，在齐恒公的协助下，重修都城于楚丘，即今天的河南滑县，齐恒公赶走赤狄人之后，该地很约莫并入了齐国的图版。那么，事先西周的苏秦和魏人张仪，完全约莫入齐，于云梦山拜鬼谷子为师。《史记》的纪录应该是真实的，“师于齐”，极有约莫是在卫都城城四周的云梦山拜师，鬼谷在淇县的云梦山最有约莫。

固然关于鬼谷子的传说奥秘莫测，关于鬼谷的真实地点也众口纷纭，但鬼谷子作为一个汗青人物，应该是确有其人的。

汉人的一系列著作证实鬼谷教师是真实人物。作为严厉的汗青学家，司马迁在《史记》的《苏秦列传》和《张议列传》中，分散纪录他们两位师承于鬼谷教师。西汉末年的哲学家杨雄曾批评鬼谷子说：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。是乎？”“诈人也，贤人恶诸。”（参看扬雄《法言·渊骞》）东汉的哲学家王充也说：“佞人自有知以诈人，及其说人主，须术以动上。……术则从横，师则鬼谷也。”（参看王充《论衡》）

特别是西汉末年的出名学者刘向在他的《说苑·善说》中多量引用鬼谷子的话语，与荀子、子贡等人的话列在一同，用来论证本人推许谈说之术的看法。好比，刘向在文中大段引用鬼谷子的话：“鬼谷子曰：人之不善而能矫之者，难矣！说之不可、言之不从者，其辨之不明也。既明而不可者，持之不固也；既固而不可者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所善；其言神而珍，白而分，能入于人之心，云云而说不可者，天下未尝闻也。此之谓善说。”（参看刘向《说苑·善说》）荀子、子贡皆是实际的汗青人物，鬼谷子看来也不会是假造的。汉人极有约莫读过《鬼谷子》，刘向的引用十分传神。

《鬼谷子》

鬼谷子但是原本不一定是奥秘的，因隐居地而得名号，像晋人徐广说的：“颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，由于号。”古时的隐士很多不说本人姓名，而以其名号传播。唐高宗时的学者李善在《文选注》中说：“《鬼谷子序》曰：‘周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也’”隐居鬼谷，自称为鬼谷子，约莫由于鬼谷子是最早最彻底的隐居者，鬼谷也成了隐居者的统称。这原本并不奥秘，但约莫由于“鬼谷”两个字真实容易让人产生奥秘的遐想，当魏晋南北朝时，鬼神之说盛行，真实汗青人物鬼谷子也披上了奥秘的颜色，加上厥后鬼谷子与玄门产生了干系，就更奥秘了。亦仙亦道，亦神亦人，亦真亦假，亦虚亦实，关于鬼谷子的传说就更多、更杂、更神了。

但是，史书对鬼谷教师的纪录是比力确定的，只管这些纪录的确很不详：

南朝出名史学家裴骃的《史记集解》纪录，“徐广曰：颍川阳城有鬼谷，盖其人所居，由于号。”东汉学者应劭的《习俗通义》纪录，“鬼谷教师，六国时纵横家。”唐朝出名的政治家、史学家受诏总管编纂周、隋史书的魏征于《隋书·经籍志》中说：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。”唐朝另一大政治家长孙无忌于《鬼谷子序》中说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”北宋的宰相、出名学者李昉于《宁静御览》的《礼仪部·斋戒·傩》中说：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷教师。苏秦、张仪往见之。教师曰：‘吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。’后，仪、秦斋戒而往。”南宋学者王应麟在其所编的《玉海》中引《规复书目》言：“周时高士，无乡里、族姓、名字，以其所隐，自号鬼谷教师。”乾隆时的学者秦恩复在《鬼谷子序》中引《道藏目次》说：鬼谷子“姓王，名诩，晋平公时人。”

关于鬼谷子的史料固然不祥，但有一些方面是可以一定的：鬼谷子是因隐居于“鬼谷”而称为鬼谷子，鬼谷子是古时最出名的隐士之一，鬼谷子是春秋末战国初人，与墨子同年代，是苏秦、张仪的教师。史书说鬼谷子无乡里、无族姓、无名字，这也是隐者常有的事。约莫是依据清学者秦恩复对《道藏目次》的引用，近古代很多人称鬼谷子为王诩。只管我们对这位出名隐者知之甚少，我们照旧和唐代大墨客陈子昂的看法一样，十分赞赏他的隐者风范：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，席卷经世道，遗身在白云。”（参看陈子昂《感遇》）

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