张协：华丽却简便，聚焦而不枯燥

作者：上海大学文学院副传授 刘奕

张协是西晋出名的墨客，与兄载、弟亢并称“三张”，才华居首。《文选》所收录的《杂诗》十首，是其诗歌代表作。

在西晋文坛中，张协是与陆机、潘岳、左思并肩的大墨客，故钟嵘《诗品》将四人同列于上乘。钟嵘如是评价张协：“文体华净，少病累。又巧构形似之言。雄於潘岳， 靡於太冲。风骚调达，实旷代之高才。词彩葱蒨，音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。”这里提到了张协诗歌的三个特点。

其一，诗歌总体特点是华丽且能简净，不伤于冗杂。我们看到陆机、潘岳的作品中经稀有到赞同、反复的表达，且乐此不疲，但在张协的诗歌中就较为少见，即使是对偶的句子，也多数是一句一意。这既体现了张协言语运用的才能，也反应了他在审美上的控制。

其二，华丽的具体体现是“词彩葱蒨，音韵铿锵”。“葱蒨”本指草木青葱繁茂的样子，又指青绿的颜色，以是这种华丽就不是春花的浓艳，而是草木的郁郁苍苍。正是这个缘故，厥后清代学者陈祚明在《采菽堂古诗选》中用“苍蔚”来形貌张诗的作风。构成这种葱蒨苍蔚的作风，起首与张协简净淳厚的天性有关，使他可以中和浓艳华丽的年代习尚。其次也与他运用的修辞伎俩有关。钱基博教师曾说：“协之丽偶，与陆机同；特其工于造语，丽而能遒，偶而不滞，以是风骨警挺，音韵铿锵。”

其三，写景写物精致生动，光显贴切，即钟嵘说的“巧构形似之言”。自建安以来的五言诗创作中，墨客们都市或多或少形貌景色，但其写法更像是我们随手拍的人物照、景色照，内里的花卉景物只是作为背景存在。而张协的不同在于，他偶尔集聚焦于弱小的物体，给予特写。好比《杂诗》其一的“蜻蛚吟阶下，飞蛾拂明烛”，其三的“腾云似涌烟，密雨如散丝”，其四的“翳翳结繁云，森森散雨足”，其九的“泽雉登垄雊，寒猿拥条吟”等等，都是颠末过细察看后的精致形貌。这一特点被厥后的谢灵运、鲍照等墨客加以承继和提高，以是钟嵘评价谢灵运“杂有景阳之体。故尚巧似”，陈祚明也说张协“习尚微开康乐”。钟嵘又说鲍照“得景阳之諔诡”“善制外形写物之词”“贵尚巧似”。这些都是颇具文学史目光的评价。

基于以上三个特点，张协的诗歌比潘岳多了雄杰之气，比左思则显得华丽流美，可谓“风骚调达，实旷代之高才”。

这里无碍以《杂诗》其二为例，看看张协诗歌所到达的艺术成果。诗云：

大火流坤维，白天驰西陆。浮阳映翠林，回飙扇绿竹。飞雨洒朝兰，轻露栖丛菊。龙蛰暄气凝，天高万物肃。弱条不重结，芳蕤岂再馥。人生瀛国内，忽如鸟过目。川上之欢逝，前修以自勖。

“坤维”指东北方。“大火”是《诗经·豳风·七月》“七月流火”的“火”，即二十八星宿的心宿三星中的心宿二，为赤色的一等亮星。先秦时人们以大火星为授时主星。每年阴历三月的傍晚时分，大火星开头显如今东边的天空。到五月，大火星会运转到天空正中。比及七月，大火星开头向着西边地平线的朝向运转，流而向下，这就是“流火”。以是首句形貌的是阴历七月的星象，表现炎天完毕了，秋日开头了。次句“西陆”是秋日太阳地点的地点，也代表秋日。两句话都形貌了秋日的到来，但一句就夜空的星相而言，一句就白天太阳的地点而言，经过表达的厘革避 免了单调的反复。由于是初秋，天气仍剩余热，阳光仍然照射着绿林，回风吹动翠竹，只是这绿色约莫不会持续太久了。秋兰吐花的季候里，雨水带着凉意而来。露水也徐徐多起来，早晚凝结在菊叶上。比及天再冷些，天上的苍龙星座就会沉入地平线以下而不偏见，而氛围中最初一点干冷之气也会凝结散失。《说文解字》有云：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”以是龙蛰的时节，以前是秋分今后，在阴历就到了八九月之交了。这时秋意正浓，天空将变得高远，万物展现出庄严的一面。那些懦弱的枝条约莫会在深秋盛夏的寒冷景象中折断，无法比及春来复生，我们也就无法看到枝条上重新开满鲜花。人生不就云云吗？我们生在这瀛海围绕的九州之中，天地那么宽大，而我们却那么微小，像飞鸟，忽然飞到眼前，又旋即飞走，无影无踪，连痕迹也不会留下。以是孔子才会发射“逝者如斯夫，不舍昼夜”的叹息。

这首诗的意向内在说不上新颖，忧伤的是其艺术体现。起首作者的思绪是活动的，由初秋的情形一块想到深秋，想到冬天，最初再归结到人生之叹。此中，由眼前的翠林、绿竹，想到雨打寒催，它们很快就会变得冷清、肃清，进而想到了殒命，遐想到人生的落幕。这层层递进的意思并不婉言，而是在景色形貌中埋伏转换，这就是前人所说的“潜气内转”。以是字面看是景色的平列，仔细了解却是时节厘革，是诗思的流转，这不克不及不让人叹息其拙劣。

其次，与陆机、潘岳诗中稀有的赞同反复不同，张协诗歌“大火”二句、“飞雨”二句，意思都相似，但表达上却有厘革，能生新，就不会让人以为冗杂。

再次，“龙蛰暄气凝，天高万物肃”，意思与宋玉《九辩》“泬寥兮天高而气，寂漻兮收潦而水清”相似，却以俊爽的笔调自铸伟词，十个字写尽秋日的况味。“浮阳”以下六句都可谓“形似之言”，而“天高”一句以五字状秋空之景，又超出形似之上，而能得神理。

最初，“人生瀛国内，忽如鸟过目”，如此的比如，不克不及不让人击节。不晓得这个比如对否遭到了佛教的影响。约莫在张协生存的年代，以前存在过一种翻译过去的《飞鸟喻经》，这部佛经以前失传，今天看不到了。但今存《增一阿含经》卷十五《高幢品》中有云：“或结跏跌坐，满虚空中，如鸟飞空，无有罣碍。” 《法句经》卷上《罗汉品》云：“如空中鸟，远逝无碍。”又八十卷本《端庄广佛华严经》卷七十七《入法界品》云：“所行无所乱，所行无染著，如鸟行虚空，当成此妙用。”想来《飞鸟喻经》的头脑内容与此相近。佛经里的飞鸟比方都是形貌三昧定力通达神足，能如鸟行空，挣脱人世之染著缚结。可见佛经中的飞鸟喻与张协的取义并不相反，以飞鸟过目喻人生在世的暂时，正体现了张协的创造力。倒是七世纪英国史学家比德在《英吉利教会史》一书中有过相似比如：

吾人生人世，为时极短，生前若死后，俱奥秘莫可知。亦如冬夜中，风肆雪虐，吾人相聚欢饮，壁炉之火，炽但是燃，而于此际，偶有一雀，自门外飞入，停留半晌，遂复由窗飞去。当彼在屋中时，受屋之庇，略无风雪之侵，然亦只此一瞬，倏忽之顷，自暗夜而来之雀，又复归于暗夜中矣。人生人世，亦略如是，一弹指顷耳。生之前，死之后，俱如大夜，不成知也。（王培军《钱边缀琐》中之译文，浙江大学出书社，2013年，第17页）

虽说东海西海，心同理同，但张协毕竟早生300多年，可谓拔得头筹。

固然，张诗还称不上完善。首六句的句式完全相反，略无厘革，这在后代就要算严峻的诗病了。不外这种早前五言诗歌还不够完满的场合反而成为其特征，子孙在模仿古诗时，也有人专门模仿如此的写法，以体现拙朴之气。

总之，无论就其“潜气内转”的写作伎俩而言，照旧警句的创造而言，《杂诗》其二都可算是张协的代表作，清人何焯评为“节气挺秀，不徒工于造语”，是一点不错的。（刘奕）

泉源： 光芒网-文艺批评频道