古埃及人把哪个星座(古埃及的十二星座)

古埃及的十二星座

公元前323年亚历山大大帝于东征途中在巴比伦暴卒，他创建的宏大帝国的疆域在他死后分崩离析，此中埃及帝国的王位被他的大将托勒密承继，史称托勒密王朝，在接下去的三百多年中，托勒密王朝的希腊传统渐渐扎根于这片新鲜的土地上，繁复的文明交融和交换产生在托勒密帝国的方方面面，更表如今艺术作品中，古埃及黄道十二宫图像便是此中的一个代表，它们大多显现于希腊罗马时期的神庙大概墓室中。此中，最出名的丹特拉（Dendera）神庙的黄道十二宫图像修造于公元前一世纪中叶，外表刻画了黄道十二宫、五大行星、三十六旬星以及其他一些星座图案（图1，图2）。

图 1 丹特拉神庙圆形星座镌刻赤色代表黄道十二宫图像

图 2 丹特拉神庙长条形星座镌刻赤色代表黄道十二宫图像

除丹德拉神庙之外，其他古埃及黄道十二宫图像保存比力完备的有阿特里比斯（Athribis）、艾什纳（Esna）、阿赫米姆神庙的浮雕,底比斯等地墓葬出土的6个棺盖上的, 以及局部墓室天花板上的,算计十几个。

图 3 阿特里比斯墓葬中的星座图像

图 4 大艾什纳神庙的星座石刻

现在发觉的十几个黄道图,很多是对称显现的，以丹德拉最为典范，在神庙顶层的奥塞里斯祠堂天花板上是圆形黄道图，而相反的内容以两个对称的长形黄道图显如今神庙一层的天花板上, 假如把两个长形的黄道图环城一圈，画面与圆形的基本切合。自从丹特拉神庙的黄道十二宫图像被发觉以来，神庙的图像总是被与希腊的星图举行比力，学术界主流看法以为古埃及的黄道十二宫是古时两河流域和希腊影响的产物。本文主要从图像学角度研讨托勒密埃及时期星图的泉源构成，研讨目标为黄道十二宫外貌，进而讨论托勒密时期文明交融关于神祇体系影响的具体体现。

1 古巴比伦星座和古埃及星座的劈头

由于本文主要讨论的目标为黄道十二宫（白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座），我们起首在劈头方面简便探究其在两河流域以及古埃及的不同提高汗青，以及古巴比伦黄道十二宫外貌传入古埃及的历程。

1.1 巴比伦星座劈头

巴比伦天文提高史分明要比古埃及更早，学者将其区分为以下几个阶段：

（1）早前图像阶段，约莫从公元前3200年到公元前2100年，在这一阶段里，早前的艺术作品中显现的公牛、狮子和蝎子以及人头马身怪物的外貌被看作是最早的星座外貌，只管我们不晓得事先关于这些星座的具体地点，但考古学家信赖事先以前显现最早的星座。好比在公元前2500年支配的辊印中以前显现了黄道十二宫雏形，如图5所示，早前的人头鱼身外貌以及人头马身外貌分散和日后的摩羯座和人马座十分相似。

图 5 艾兰都城苏萨（Susa）出土的印章，公元前2500年，其上有早前的人头鱼身外貌（c）以及人头

（2）界限石图像阶段，约莫是公元前1350年到公元前1000年这个时间段；所谓界限石，是古巴比伦加希特王朝在界限树立，旨在召唤神灵保佑神圣土地，以是界限石上大多刻有种种神灵的图案和标记，这些与天空中的行星和星座有着很强的对应干系，在这一时期，大局部黄道十二宫的外貌以前显现，固然没有笔墨纪录明白刻画为星座，但大局部图像十分接近厥后的黄道十二宫外貌，如图6所示，此中有早前的人马座、摩羯座、天蝎座、金牛座以及诸多行星的外貌显现。

图 6 Marduk -apal-iddina I时期的界限石公元前12世纪

（3）《大纲》阶段：约莫是从公元前1000年到公元前700年支配，这是巴比伦天文的成熟期，在已发掘出来的泥版文书中，有一种约成于公元前700年的作品，系综合了此前的星占学—天文学知识而成的大纲性文献，故无碍就简称之为《大纲》(东方著作中习气以此件开头一词作标题，拉丁转写为：MULAPIN)。《大纲》有一种版本上署有明白年份，由推算可知为公元前687年，发觉于亚述城遗址；另一种版本则注明“录自巴比伦”。《大纲》中载有关于星互相之间地点的指示，此中标明白黄道十二宫所对应的神名以及地点，标志了古巴比伦天文学体系的成熟。

1.2 古埃及星座劈头

古埃及天文学中最早关于行星的察看和纪录我们以前不克不及知晓，现存最早的天文题材的天花板显如今公元前15世纪的森门姆特（Senenmut）墓中（图7），但不晓得是什么缘故，赛门姆特忽略了火星，但在两个世纪之后的拉美西姆遗址中的天花板上五大行星都有显现。在古埃及天文学中，通常的分列排序是木星、土星、火星、水星和金星，前三个行星通常和后两个在星图上分开。前三个行星都被看做是天神荷鲁斯的一局部，具体来说，木星是“支解两界的荷鲁斯”，土星是“公牛荷鲁斯”，火星是“赤色荷鲁斯”；而水星被看做是赛斯，金星是“有钩子的星星”，厥后也被称作“启明星”，它的拟人化外貌是一个双面鹰头人像，从公元前一千多年开头到希腊化托勒密王朝时期，行星的艺术体现情势基本上没有厘革。

图 7 赛门姆特墓壁画，公元前15世纪

传统上古埃及星座包含如今的北斗七星、猎户座以及天狼星等几个星座，比如，在塞梯一世（Seti I）墓顶壁画中，北斗七星被刻画成在一个平板上的公牛外貌（图8）。而我们寻常所说的黄道十二宫关于古埃及来说是舶来品，具体传入古埃及的时间以前无从知晓，如今已知最早刻画黄道十二宫题材的作品显如今艾什纳神庙的天花板上，约莫在公元前246-180年镌刻完成，这些黄道十二宫图像大多显现于希腊罗马时期的神庙大概墓室中，保存比拟力较完备的是丹特拉神庙的星座图像。

图8塞梯一世陵墓壁画体现古埃及星座题材，公元前13世纪

1.3 黄道十二宫的传入古埃及

巴比伦天文学传入古埃及以前是在一个相对较晚的时期了，学者估测，约莫在公元前五世纪支配，古埃及和两河流域同时在波斯帝国的统治之下，巴比伦天文学开头传入古埃及，而黄道十二宫的传入则是显现的更晚，公元前400年之后，黄道十二宫以前在巴比伦定型为标准版本，在这之后，在希腊罗马时期的托勒密王朝，很有约莫是经过希腊人传入古埃及，并与古埃及传统的“旬星”体系相团结。

2 黄道十二宫图像分析

在公元前三世纪到一世纪这段时间，托勒密王朝的外来统治使得外来文明浸透到当地文明几千年不曾改动的传统埃及，并形成了很大的影响，外来文明不休与当地文明打击交融，随着古巴比伦、古埃及、古希腊三种文明的交融越来越深，这种文明上的交融也渐渐表如今事先神庙或墓室的星座壁画中。笔者试比力传统巴比伦的黄道十二宫图像与希腊罗马埃及时期的黄道十二宫图像，分散在图像分析本身和内在的厘革，将其厘革分为几类，并举例分析这几种不同厘革的实践体现。

2.1 图像

2.1.1图像基本安定

在黄道十二宫图像中，传入古埃及之后图像基本坚持安定或有一些主要厘革的有白羊座，金牛座，狮子座，处女座，天蝎座，人马座，摩羯座，双鱼座，底下以处女座，狮子座，天蝎座为例举行具体分析。

处女座

图 9 有Ishum和Ninmug名的滚印古巴比伦时期公元前2000年-公元前150

处女座的劈头十分早，最早的处女座被以为代表着大地女神伊什塔（Ishtar），意味着劳绩和丰饶，在图像角度，如图9，这是古巴比伦时期的一个滚印上的图案，图中伊什塔神身着铠甲，头戴角冠，后背兵器，左手执剑，右手执一株麦穗，脚踏意味其力气的雄狮，手中牵有缰绳，呈正面像站立，这好坏常典范的大地女神外貌。在塞琉古也出土了体现处女座外貌的泥版，图10中可见大地女神头戴角冠，身着长袍，手执谷穗，像是献祭场景。在《大纲》（MULAPIN）中， 也纪录了大地女神手执谷穗（corn ear）的场景。

图10 乌鲁克泥板上的处女座外貌塞琉古王朝，公元前3世纪

托勒密时期的处女座和古巴比伦的外貌相差无二，如图11中丹特拉神庙的处女座外貌，也是一个女性执尖穗状物体的图案，和传统的古埃及外貌没有很大厘革。但比力特别的是，在艾什纳神庙的星座图中，处女座的外貌是一个头戴上埃及白冠的女神。

图 11 丹特拉神庙星图中处女座外貌，公元1世纪

图12 大艾什纳神庙中处女座外貌，公元前2世纪

狮子座

图 13 塞琉古时期乌鲁克印章上的狮子座外貌公元前3世纪

狮子座由来已久，它标志了苏美尔人的夏至点，有看法以为狮子后背的鬃毛体现了夏季剧烈的太阳光源，同时，狮子也是战争女神的意味。在图像中，巴比伦印章（图13）和塞琉古泥版（图14）都有体现传统巴比伦狮子的外貌，狮子四脚站立，狮口大张，尾巴翘起，站在一条长蛇上，给人器宇轩昂的以为。

图 14乌鲁克泥版上的狮子座外貌塞琉古时期，公元前3世纪

比拟之下，希腊罗马时期的埃及星图中狮子的外貌本身几乎没有不同，相反也是四脚站立，居于平板或长蛇上，承继了多量的巴比伦传统。但在狮子后方常常会有一个女性外貌站在它的尾巴后方大概用手握着狮子的尾巴（图15，图16），她的外貌和狮子座后方的室女座十分相似，都是典范的埃及传统女性外貌，有研讨标明，这个较小的室女显现的缘故是增大跟随自后的室女座的空间，使之与真正天空中的空间轻重相对应，这分明是古埃及传统关于外来的巴比伦星座主体的影响，相反体现了托勒密时期的文明交融。

图15丹特拉神庙圆形镌刻上的狮子座图像公元前1世纪

图16丹特拉神庙长条形镌刻上的狮子座图像公元1世纪

天蝎座

天蝎座代表了秋分点，也是在古巴比伦汗青上显现的比力早的一个星座，比如在吉尔伽美什史诗中，就有神蝎保卫圣山的情节。天蝎座的外貌在图像中十分安定，从公元前1000年支配加希特界限石上的天蝎（图17），直到希腊罗马时期传入埃及的天蝎座（图18），都是有两个硕大的钳子，尾部有毒针的相似外貌，证实托勒密时期天蝎座的外貌完全承继了古巴比伦时期的传统。

图 17 界限石上的天蝎座外貌，公元前10世纪

图18丹特拉神庙中的天蝎座外貌，公元1世纪

2.1.2图像改动较大

在黄道十二宫图像中，传入古埃及之后图像厘革较大的有双子座，巨蟹座，天秤座，水瓶座，底下以巨蟹座为例举行具体分析。

巨蟹座

图 19 塞琉古王朝时期乌鲁克出土印章上的巨蟹座外貌公元前3世纪

最早的巨蟹座纪录显如今公元前1000年支配，在《大纲》中被纪录为Al.LUL(Crab)，被看做是乌鲁克城的保护神，厥后也被称作KUSHU，也是一种淡海蟹的称呼，在古巴比伦星座图像中，巨蟹座比力少。在希腊化乌鲁克时期的印章上（图19），包含了一个巨蟹座的外貌，它有两个硕大的蟹钳和八条蟹爪。周围另有一个新月和三角的图案，此中三角图案很有约莫代表了阿努（Anu）神。

图 20 托勒密时期埃及神庙墓室壁画巨蟹座外貌比力公元前2世纪到公元1世纪

十分幽默的是，巨蟹座图像在转到达古埃及后，它的图像改动十分分明（图20），在丹特拉神庙的镌刻中另有一些螃蟹的影子，到了艾斯纳神庙镌刻，完全就是长有两个宏大前肢，八个后肢的埃及圣甲虫外貌，完全没有了一点螃蟹的踪影，巨蟹座由一个对古埃及不熟习的外貌演化为一个十分熟习且有神话意义的外貌，这种外貌上的厘革分析白在希腊埃及时期外来文明与当地文明在图像上的交融。

2.2内在

2.2.1内在基本安定

在黄道十二宫图像中，传入古埃及之后表现的神祇及内在基本安定的有白羊座，狮子座，天蝎座，人马座，摩羯座，双鱼座，底下以人马座为例举行具体分析。

人马座

图 21 巴比伦界限石的人马座外貌公元前10世纪

人马座和摩羯座最有两河流域传统和特征的两个星座了，在《大纲》中摩羯座的名字是Pabilsag，是兵士和冥界的看门人，人马座的意味是弓和箭，在早前的巴比伦界限石中，也有人马座的外貌显现（图21），上部是一人头戴头盔，拉弓射箭，人头后带有狗头，人的下方是马身，长有一对翅膀和蝎尾，在古巴比伦的其他印章中的人马座外貌，除了在某些细节上略有不同，全体上双管齐下（图22）。

图 22 中亚述时期滚印上人马座与狮子打斗图像公元前14世纪

而托勒密时期的人马座图像与其古巴比伦源头有着惊人的相似性，除了古埃及的头冠以外，其他局部都十分相似（图23，图24），好比都有两个头，一个蝎尾，一个马尾，带有双翼，在它脚下另有一个相似船的物体，有人以为这是巴比伦的货船的图案，以是关于如此一个在古埃及没有原始本源的图像，古埃及文明基本上是一种全盘承受的态度。

图23丹特拉神庙中圆形星座图中的人马座图案公元前1世纪

图 24 丹特拉神庙中长条形星座图中人马座图案公元1世纪

2.2.2内在改动较大

在黄道十二宫图像中，传入古埃及之后表现的神祇及内在改动较大的有双子座，处女座，天秤座，水瓶座，金牛座，巨蟹座，底下以水瓶座，双子座和金牛座为例举行具体分析。

金牛座

图 25 塞琉古时期乌鲁克印章上的金牛座外貌公元前3世纪

图 26 塞琉古时期乌鲁克出土泥版的金牛座外貌公元前3世纪

金牛座的体现的公牛最早是苏美尔人的“天牛”，它标志了春分点，也代表了一年的出发点，从图像学角度分析，巴比伦印章和塞琉古泥版上的金牛座外貌和厥后传入古埃及的金牛座外貌不同不大，在两河流域的金牛座外貌多呈天然站立（图25）或向后张望（图26）的姿势，而希腊罗马时期的埃及星图中的金牛座（图28）有了一个向前冲顶的举措，而这一举措传统多现于古希腊体现公牛的图像中，以是古埃及金牛座图案不仅遭到了古巴比伦的影响，也有古希腊的影响在内里。

图 27 小艾什纳神庙上的金牛座外貌公元前1世纪

同时，在一些古埃及金牛座的外貌里，有一些外表带有牛角状新月的外貌，有些背部或头顶另有圆盘图案，如图27、图28，这便与古埃及原有的阿匹斯神牛相对应，阿匹斯是最早将神性表如今生物身上的神祇，孟斐斯人多崇拜他。它意味丰饶及消费力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神。以是古埃及的金牛座外貌主要以巴比伦外貌为基本，古希腊的传统也施加了影响，最初转化为古埃及原有的阿匹斯神牛的外貌。

双子座

图 29 新亚述时期玉髓挂坠上的双子座外貌公元前10世纪-公元前7世纪

在两河地区，双子座是由Lugalgirra和Meslamta-ea两个全部武装的神构成的，他们保卫冥界之神内尔格勒（Nergal）的大门，在两河流域传统中，他们也被看做是冥界的保卫神。从图像上去看，图29是新亚述时期一个玉髓吊坠上的图案，图中是Lugalgirra和Meslamta-ea神，他们头戴角冠，身披甲胄，一手执斧，一手执权杖，举措相反，蓄有标志性的亚述时期的长髯毛。

而在托勒密时期的双子座外貌却有很大不同，如图30所示，它刻画的是一男一女面临牵手，体现的是一对伉俪的外貌，在丹特拉神庙中的另一个图像中（图31），男神头顶有一根羽毛，女神头戴狮冠，头顶有一圆盘，有学者推测，这是体现的休神（Shu）和泰夫努特神（Tefnut）的外貌，但没有确凿笔墨证听分析古埃及时期双子座中的伉俪外貌具体所指的神祇，总的来说，双子座的外貌是黄道十二宫中厘革最大的，不仅外貌有所改动，并且神祇的性别以及内在都改动较大。

图 30 丹特拉神庙圆形星座图中的双子座外貌公元前1世纪

图 31 丹特拉神庙中长条形星座图的双子座外貌公元1世纪

水瓶座

图32苏萨的界限石上的水瓶座外貌公元前13世纪-公元前10世纪

水瓶座代表了冬至点，是苏美尔时期伊亚神的意味，它意味了早春来自天国的雨水。从图像的角度来看，公元前1000年支配加希特王朝所树立的界限石上有十分清晰的伊亚（Ea）神的外貌，伊亚神是美索不达米亚的众水之神。图32中，伊亚站在一只羊上，头戴头冠，胸前抱着一个水罐，有两股水流从水罐中流出，另一个体现伊亚神外貌的是叙拉古王朝时期在乌鲁克发觉的印章上的图案（图33），约莫镌刻于公元前3世纪，两股水流从伊亚神胸前的水瓶到肩部流出，从肢体两侧流到脚边别的两个水瓶中中断。除了这两个图像，在加息特王朝的印章上也有相似的图像显现（图34），图案旁边的笔墨证实印章体现的是马尔杜克（Marduk）神，头戴圆冠，双臂掀开，将水从手中的水瓶倒入地下的水瓶中，周围另有植物以及星形图案，总的来说，在两河流域传统上，关于水瓶座图像体现办法比力一致。

图33塞琉古时期乌鲁克印章上的水瓶座外貌公元前3世纪

图34 加希特王朝滚印的马尔杜克神泼水的外貌公元前15世纪-公元前13世纪

而在古埃及，水瓶座外貌和两河流域略有不同，比力早前的水瓶座外貌是传统的古埃及一边画法，如图35所示，在丹特拉神庙中，一个男神双手各执一瓶，两只手一上一下，两股水流浪在地上，值得一提的是，在古埃及时期浩繁星座石刻里，水瓶座的外貌被体现成头戴荷花，掌管尼罗河大水的哈比神，如图36所示，哈比神有掌管风调雨顺的神职，和古巴比伦神话中水瓶座的原型伊亚神的神职有着很大的相似处。这就表现了我们，约莫水瓶座的外貌在从古巴比伦向古埃及演化历程中，古巴比伦的伊亚神当地化，转换成一个职责相反的当地神祇，这个厘革是托勒密时期文明交融的紧张体现之一。

图35丹特拉神庙圆形星座图中的水瓶座外貌公元前1世纪

图36丹特拉神庙长条形星座图中的水瓶座外貌公元1世纪

经过以上分析，我们可以看出，关于黄道十二宫如此一个在公元前4世纪到公元1世纪从两河流域渐渐传入希腊罗马时期的托勒密帝国的图像体系，最基本的图像体系照旧依照巴比伦传统来镌刻和绘制，但是此中的内在由于根深蒂固的古埃及神祇体系而产生较大范围的改动，特别是在一些在古埃及原有神话体系中有相似对应的神祇，比如双子座、水瓶座、金牛座。也就是说，固然神话人物外貌大大多还坚持着外来的巴比伦文明传统，但其精力内核以前转化为当地古埃及信心，究其缘故，我想这与托勒密时期表层修建关于古埃及传统宗教的态度有关。

3 托勒密时期宗教政策对黄道十二宫的影响

古埃及作为近东地区的文明古国,在古时常以富庶强大的外貌展现于世。笃信宗教的埃及人坚信他们寓居的土地遭到神的喜爱,是富有有序的天下,而埃及以外则是暗中杂乱的天下。埃及人的出色感使其十分看重本身的文明传统与宗教信心。因此,托勒密王朝作为由外来降服者在生齿浩繁的国度里实行统治的王朝, 统治者对待埃及宗教传统的态度就成为事关统治可否长治久安的严重成绩。在托勒密王朝创建从前埃及以前履历过外族统治,外来统治者对待埃及宗教的不同态度换来了判然不同的后果。公元前 525 年,波斯国王冈比西斯死亡了埃及的第 26 王朝(公元前 664—前 525 年),把埃及变成了波斯帝国的一个行省。今后埃及人先后在冈比西斯、大流士一世、薛西斯、阿塔薛西斯、大流士二世统治时期发作过反抗波斯帝国的叛逆。古时作家希罗多德和狄奥多拉斯等人在著作中曾谈到这些争斗。波斯帝国的统治之以是会招致埃及人的反抗,很紧张的一方面是由于波斯人尊奉具有一神教倾向的索罗亚斯德教,大多波斯君主对埃及的多神信心缺乏敬重,损伤了埃及人的宗教心情，这些激起了忠诚的埃及人对波斯统治者的不满。与波斯统治者的所作所为相反的是,马其顿国王亚历山大在占领埃及今后对埃及的传统宗教体现得十分忠诚。他曾前去埃及古都孟斐斯祭奠埃及神明,厥后又切身向西穿过戈壁抵达西瓦绿洲,拜谒了阿蒙神庙并求得神谕。亚历山大对埃及传统宗教的敬重博得了埃及僧俗的好感,埃及僧侣公布亚历山大为“拉之子”“、阿蒙的宠儿”, 埃及人将亚历山大视作埃及法老的承继者。亚历山大固然是马其顿人,却在埃及取得了合法的统治位置,使埃及成为远征波斯的安定后方。

固然托勒密王朝是希腊马其顿人对埃及举行军事降服的产物。统治者在开国初期为了安稳本身统治,加强各族臣民对托勒密王朝的认同感,和缓降服民族与被降服民族之间的分歧,针对埃及人和希腊马其顿人笃信宗教的特点, 推行了一系列宗教政策以加强统治。托勒密王朝统治者起首是承受了埃及当地的宗教传统,博得当地住民的好感; 其次是团结埃及与希腊的宗教传统,推行对新的国度神的崇拜,使各族臣民拥有协同的宗教信心，这些办法一方面树立了托勒密王国统治者的宗教威望,有利于加强君主封建统治;另一方面在一定水平上和缓了各族臣民之间的分歧,安定了社会纪律,并加强了托勒密王国在希腊化天下的宗教影响力。

此中托勒密王朝的宗教一个紧张特点就是传统埃及神与希腊神的认同交融，比如，塞拉皮斯崇拜。托勒密王朝的保护神是塞拉皮斯。塞拉皮斯神有着孟菲斯圣牛的外表，在希腊语中称为“奥塞拉皮斯”。希腊神话里，公牛代表着宙斯；在埃及，早在埃及文明的开头就存在着阿皮斯神崇拜。关于塞拉皮斯神的泉源，有不同说法。古罗马汗青学家塔西佗以为他的原型是巴比伦的莎尔—阿普希神，源于小亚细亚。古代学者则以为塞拉皮斯神源于埃及神奥索拉皮斯，是奥西里斯神和萨拉斯神综合的产物。塞拉皮斯的崇拜主要是在埃及以外的场合，因此有人说，此神是创造出来出口的，而不是为本人用的。埃及原有的神如阿蒙、哈托尔、阿努比斯、托特、奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯神在托勒密王朝时期仍被人们崇拜。阿比杜斯三大神（Abydos triad）在人们免于劫难。托勒密王朝时期，塞拉皮斯神是很出名的希腊化的埃及神。

以是这些征象相反可以表明埃及人关于外来传入的黄道十二宫外貌的态度，它体现了传统埃及神与外来巴比伦神的认同交融，就像上文所述的塞拉皮斯神一样，黄道十二宫中双子座，处女座，天秤座，水瓶座，金牛座，巨蟹座固然在图像上还坚持了外来的巴比伦传统，但早已不是其原本代表的神祇，取而代之的是古埃及相相似或作用相仿的神祇，好比巨蟹座的渐渐演变成古埃及的圣甲虫，水瓶座由苏美尔人的众水之神伊亚神变化为古埃及掌管尼罗河大水的哈比神，这些认同交融体现了从统治阶层开头的关于埃及宗教传统的承受，统治阶层并没有欺压人民笃信巴比伦的神祇体系，相反，关于外来传入的一套神祇体系，从传统埃及神祇动身，将古巴比伦神祇内核改动为埃及神祇，但外貌仍旧保存外来传入的图像，也满意了外来希腊化统治者的必要。

4 结语

经过对托勒密时期的黄道十二宫图像分析，我们发觉作为一种希腊罗马时期的外来文明，黄道十二宫图像固然承继了巴比伦的传统，但其代表的神祇内核大多以前改动为古埃及传统神祇外貌，关于黄道十二宫如此一个在公元前4世纪到公元1世纪从两河流域渐渐传入希腊罗马时期的托勒密帝国的图像体系，最基本的外表外貌照旧依照巴比伦传统来镌刻和绘制，但是此中的内在由于根深蒂固的古埃及神祇体系而产生较大范围的改动，特别是在一些在古埃及原有神话体系中有相似外貌对应的神祇，比如双子座、水瓶座、金牛座等。也就是说，固然神话人物外貌大大多还坚持着外来的巴比伦文明传统，但其精力内核以前转化为当地古埃及信心，这一改动体现了托勒密埃及时期传统埃及神与外来的神祇外貌的认同交融征象，它体现了从统治阶层开头的关于埃及宗教传统的承受，外来的神祇体系没有成为托勒密王朝的主流，相反，关于外来的神祇体系，统治者选择的是从传统埃及神祇动手，将古巴比伦神祇内核改动为埃及神祇，但外貌仍旧保存外来传入的图像，这不仅满意了古埃及人民的信心需求，也满意了外来希腊化统治者的统治必要，关于维护社会安定有着十分紧张的作用。

作者：晨边公园

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